第三百二十一章 教会的烦心事（第3页）

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    最大的问题，可能是之前为了彰显成绩，教会在塞里斯设置了大批教省和教区编制。
    这导致只要双方对接，就会一下有几十名大主教和上百名主教冲进梵蒂冈。
    在教会看来，这些人显然都是受塞里斯官府掌握的——是不是真的如此另说，但教会这么想也不奇怪，毕竟欧洲那边真的是这样。
    而这么多人一下进来，会直接破坏教会内部的政治平衡，因此才导致谁都不敢让步。
    这也是他们这种十分强调中央集权的组织，无法避免的问题。
    至于东方的正教会，则是另一种情况。
    由于教会长期受皇帝管理，所以西边的教士和学者们甚至直接称之为“皇帝兼牧制度”
    ，认为教会实际上已经是帝国下属的一个部门。
    而东罗马一直对此表示反对，他们给出的理由包括皇帝本人不是教士，以及大牧有权开除皇帝教籍等等。
    但实际上，这种事情极少生，牧的权力也只在其他政治势力压倒某一位皇帝时才能起作用。
    对此无法解释的罗马神学家，于是采用“和谐”
    一次作为替代，形容宗教和政治权力互相支持的现象。
    在郭康看来，其实东罗马这种制度才是更完善的，今后也应该不断展，把教会彻底收编进来。
    但最大的问题是，东罗马帝国本身的实力却不行了。
    那些在东罗马故地，和文化影响范围内出现的新生国家，把塞里斯周边的情况重新上演了一遍：政治上和罗马对抗，那文化和宗教上就必须和正教教会，准确说是和君士坦丁堡大牧对抗。
    所以，为了维持独立性，各国只要有了维持独立的实力，就会立刻想办法自建教会，摆脱君堡大牧的影响。
    他们之间的差别并不大，放在西欧，可能都不算不同礼仪的教会组织，连那种“宗教土司”
    都算不上。
    但是，如果不这么做，就会一直无法摆脱依附状态，早晚又被吸收回去。
    所以，哪怕生造，都得搞出点区别来。
    总之，大家各有各的麻烦。
    而这也是目前，教会众多问题的根源。
    天主教会的区域划分，与各国的行政划分，也不一定一致。
    教会经常比较滞后。
    外蒙分裂好几十年了，教会还是把那边叫库伦。
    苏联解体之后，这个教区还恢复了。
    任主教不是当地人，是教会委任的一位菲律宾教士，叫黄旭东主教。
    本章完